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石雕麒麟雕刻的来源

发布时间:2022-06-16 19:12:00 阅读: 来源:PPA厂家
石雕麒麟雕刻的来源

麒麟浮雕寓意吉祥如意,浮雕麒麟的发展历史是什么呢麒麟文化的初兴与外来文化的冲击公元前221年,秦王赢政完成统一六国的大业,建立了秦帝国,称始皇帝。白此中国历史进入了一个人一统的局面。秦汉时期,无论在政治、经济、文化方面都得到了空前的发展,特别是在张赛通西域之后,中国与域外各国的政治往来和贸易/trade/往来与日俱增,中外文化的交流也随之日益频繁。白秦以来,儒学也在不断地完善,到西汉中期更取得了独尊的地位。儒学的上升与中外文化的交汇带动了浮雕麒麟文化的初兴。一、儒家文化的上升带动麒麟文化的初兴儒家文化本身是一个、一大的思想体系,而在发展的过程中,不断博采百家学说之长,使白身的思想体系不断扩大完善。而各家十人也注意将儒学与白家学派的相融合,各家十人在不白觉间逐渐儒化。在秦汉之时,出现了刑名化的儒家,纵横式的濡家,阴阳化的儒家,黄老化的儒家,杂家式的儒家。西汉中期,儒学取得了独尊地位,其人一统、大人感应、君权神授的理论对后世影响深远。而与儒家文化有深厚渊源的浮雕麒麟文化也随之现出初兴的景象。主要表现为浮雕麒麟灵兽说、浮雕麒麟瑞兆说、及民间浮雕麒麟送子说的成型与流行。1,浮雕麒麟灵兽说四灵兽来源于阴阳五行学派,早在春秋战国时期,已经有五方配五色、四象说、四兽说及四灵说的出现。到了秦汉之时,儒学吸收阴阳五行学说发展成为一种新的五灵说、四灵说,以适应人一统时代的文化发展,表现出和合及崭新的特殊意义。四灵之说来源于《礼·礼运脸·“麟凤龟龙,谓之四灵……麟以为畜,故兽不狱。汉代学者对四灵说作了进一步的阐释。说:“三者取象天地人,四者取象四时,五者取象五行,今云麟凤龟龙谓之四灵,是则当四时明矣,虎不在四灵。”白虎源自四兽说或四方说,这里把自虎排除在外,是为了不与其混淆。《人戴礼》中又提出了五精之说:“毛虫之精者曰麟,羽虫之精者日凤,介虫之精者日龟,鳞虫之精者日龙,保虫之精者曰圣人。龟龙麟凤,所谓四灵。”四灵是神兽,《人戴礼》虽然说到五精,但除去圣人,仍然与《礼·礼运》中的四灵相合。现代也有摆放青龙白虎朱雀玄武四灵浮雕,他和麒麟这个四灵是有区别的。汉人许慎案《礼记》时又提出了新的说法:“麟凤龟龙谓之四灵,龙东方也,虎西方也,凤南方也,龟北方也,麟中央也。这就把四灵说与四兽说相融了,形成了五灵之说。囚而后世典籍中有麟凤五灵,王之嘉瑞,以及“麟凤与龟龙白虎五者,神灵之鸟兽,王者之嘉瑞也”的说法。很明显五灵是四灵与四兽的综合,五灵说又与当时流行的“五行”、“五帝”相配,进一步完善五灵说。在《礼纬·稽命微》中说:“古者以五灵配五方:龙木也,凤火也,麟地也,白虎金也,神龟水也。《月令章句》也说:“天官五兽之于五事也,左苍龙大辰之貌,右白虎大梁之久,前朱雀鹑火之体,后玄武龟蛇之质,中有大角轩辕麒麟也。这时候的浮雕麒麟已经应用广泛,这时候也出来了大门口摆放石雕麒麟的传统。石雕麒麟雕刻这表明到汉代,五灵说与五行说的融合和逐渐完备。汉中期,由于儒学成为显学,为各家学术思想的主流,五灵说当中属于阴阳五行的四兽,而在四时中,秋为虎,秋主收而自虎主刑杀,灵兽不应主杀,于是出现了以麟易虎的变异四神兽而流传后世。因此后人陈饮说:“麟,西方毛虫。然是西方毛虫,在五行中,以白色代表西方,所以汉时获麟多言获白麟。这种变化在中华历代铜镜的变异四灵纹饰转变中也得到证实。特别在新莽、东汉时期,麒麟作为四灵纹饰越来越多见,相反自虎纹饰岁仍见于四灵纹饰,但数量渐渐减少,更多出现在生肖、浮雕麒麟纹饰中或单独作纹饰。总的说来,汉儒所说的麒麟脱不了五个特征:鹿身、牛尾、五趾、一角(肉角)。这种石雕貔貅的形象与安息艺术中的独角兽形象相似,而石雕麒麟形象的初成刚好发生于中国与一占代罗马贸易/trade/盛期,安息又是中国与罗马往来的重要中转站,这不能说只是一个纯粹的历史巧合,二地发达的艺术文化相互影响也是必然的。在汉人东方朔的十洲记中有载:“凤麟洲,在西海之中央,地方一千五百里,洲四面有弱水绕之,鸿毛不浮,不可越也,洲上多凤、麟,数万各为群,又有山川池泽及神草百种。”自汉宣帝时开始,外国来贡麒麟,来贡的实物以麒麟为名,必然与传统的石雕麒麟形象有相似之处,但是因为麒麟本身是儒者理想化的仁兽,所以在形体上也肯定存在不一致的地方。麒麟雕刻麒麟无论从体形、颜色、角、蹄的描述上都发生了变化。从体形上说,东汉时所描述的麒麟明显是形体高大的鹿类;言两角与传说中的一角出入很大,这大约是来自实物的描述,由于与传统的一角说相左,《京房易传》虽然对麒麟作了详细的描述却独不言角;狼额是指顶额圆润如狼额;马蹄是指圆蹄特征,主要是为了指出麒麟疾走如飞,这可能是附会的说法;有五采则是指身上有斑纹;腹下黄是结合麒麟在五行中为土畜、土之色为黄而说的。综合而言,麒麟的这一形态,与今大非洲所产的长颈鹿特征十分吻合。长颈鹿是躯高颈长,身有纹彩,头有两肉角,腹卜黄色,虽然为偶蹄动物,但跑起来连狮子也未必能追赶得上。在《楚辞》有云:“麟可系而羁兮,岂异孚犬羊。意思是指麒麟可以不入陷阱,不羁于罗网。汉人刘向在《说苑·辨物篇》中也详细地描述了麒麟的体性:“麒麟,酉身牛尾,圆顶一角,含仁怀义,音中律吕,行步中规,折旋中矩,择土而践,位平然后处,不群居,不旅行,纷兮,其有质文也,悠闲则循循如也,动则有容仪。”这也是大门口摆放麒麟的原因之一吧?这种描述既是用人的德性比拟麒麟,《西都赋》对“九真之麟”并没有详细的描述,但已经可以肯定“麟”是由外国进贡的动物。两汉时期,石雕麒麟作为仁兽在陵墓装饰中常见运用。汉代《麒麟浮雕碑》、《山有圆球或三角状物,以表示角为肉质角。江苏徐州贾旺的东汉画像。中更清晰地刻画了数头神态各异的麒麟,所谓的麒麟,与现今的长颈鹿形象极为相近,都是躯高须长,似鹿非鹿,身被纹彩,头上生有肉角,尾如牛尾的动物。此外,在徐州茅村汉墓的浮雕也有与长颈鹿形象相近的浮雕麒麟画面。石雕麒麟瑞兆说把麒麟作为王道瑞兆盛行于两汉,这与入汉后大一统观念、石麒麟纹密切相关。汉儒在继承儒学传统的大命观的同时,进一步强化大和大命的神圣性,形成天人感应的理论。在这种理论中,“大”的意志可以通过大子传送到人间,“大”也可以通过降祥瑞或灾异来表示对君下为政得失的意见。当君土受大命或有功德的时候,就会出现麒麟、凤凰等祥瑞之象。《春秋·感精符》有云:“麟一角明海内共一主也,王者不夸胎,不剖卵,则出于郊。”又云:“王者德化,旁流四表,则麒麟游其囿。可以说明石雕麒麟是祥瑞的征召,《论衡·指瑞篇》补充:“如此瑞者,外国宜有降者,若应殆,且有解编发,削左社,袭冠带而蒙化焉。其后数月,越地有降者,匈奴各王亦将数千人来降,竟如终军之言,终军之言得瑞应之实矣。”可知,在汉武帝之时,麟现、获麟不仅是王者在世的标志,也是海内外归附、大卜一统的重要征兆。政府以麟现显示其顺人命积极推行人一统伟业的合法性,也反映出汉武帝以来,中外沟通融合的繁荣。在《宋·符瑞志》中把两汉获麟或麟现的事迹作了综述:“汉武帝元狩元年(前十月行幸雍,祠五,获白麟汉武帝太始二年三月获白麟。汉章帝元和二年(公元85)至章和元年,麒麟五十一见郡国。汉安帝延光三年七月,麒麟见颖川阳翟。延光四年正月壬午,麒麟见东郡蹼阳。汉献帝延康元年,麒麟十见郡国”如此之多的麟现事迹记载,两汉时期麒麟浮雕,看门石雕麒麟雕刻的比较多。

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